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昂格尔认为基督教的传统,把个人在世界的中心,并赋予他解放自我和环境的工具一个浪漫的传统。然而,世界的宗教和哲学传统相似,它未能提供持久的答案是人类生存的困境。这种故障是不断的危险,解放后自将返回到其惯常的事务和常规做法。而非人类和神圣的存在更大的功勋运动起,个人将允许日常事务,再次接管。这个习惯投降直接挂钩的想象力的失败。因此,形而上学的革命需要通过权力的心理和分析后,这权力依赖的社会条件。 [11]昂格尔的项目从这里开始。

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Unger 认为基督教浪漫传统的一个传统,将个人放在世界的中心,并给他提供自我与环境的解放的工具。然而,类似于世界宗教和哲学传统,它未能提供一个持久的答案,对人类生存的困境。这次失败是恒危险,解放后自我将返回到其惯有的事务和常规的做法。而不是将起移动到人类和神圣存在的更大壮举,个人将允许再次接管的日常事务。此移交到习惯直接挂钩的想象力失败。因此形而上学革命需要通过赋予权力的心理和社会条件这一能力所依赖的分析。昂格尔的项目从这里开始。[] 11

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Unger看基督徒浪漫传统作为投入个体在世界的中心并且给他为自已和环境的解放的工具的这一传统。 然而,相似于世界的宗教和哲学传统,它不提供一个持久的答复给人的存在的困境。 这失败是的恒定的危险,在自已将返回到它习惯的事理和操作规程的解放以后。 而不是向前移动向人类和似神的存在更加巨大的技艺,个体将允许日常事件再接管。 这投降到习性与想像力的失败直接地连接。 因而形而上学的革命通过援权心理学和这援权依靠对社会情况的分析是需要的。 Unger的项目这里开始。(11)
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aUnger sees the Christian-Romantic tradition as the one tradition that puts the individual at the center of the world and gives him the tools for the liberation of self and environment. However, similar to the world's religious and philosophical traditions, it fails to provide a lasting answer to the predicament of huma Unger看基督徒浪漫传统作为投入个体在世界的中心并且给他为自已和环境的解放的工具的这一传统。 然而,相似于世界的宗教和哲学传统,它不提供一个持久的答复给人的存在的困境。 这失败是的恒定的危险,在自已将返回到它习惯的事理和操作规程的解放以后。 而不是向前移动向人类和似神的存在更加巨大的技艺,个体将允许日常事件再接管。 这投降到习性与想像力的失败直接地连接。 因而形而上学的革命通过援权心理学和这援权依靠对社会情况的分析是需要的。 Unger的项目这里开始。(11) [translate]